台東寧埔01 ‧ O niyaro' no kinanoka（基那鹿角創社傳）
檔案名稱： 7-002-06 (31頁) 採集日期： 1983-03-15
族別： 雅美族 記音者： 黃貴潮 Lifok
報導人： 仁厚亦 Diway 翻譯者： 黃貴潮 Lifok
採集地點： 台東-長濱-寧埔
說明： O niyaro' no kinanoka
（基那鹿角創社傳）
| 中譯全文 |
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（01）我談談有關阿美族的事情，我是基那鹿角的人，名叫李外。
（02）據我所知，基那鹿角的人從Tigalaw遷移過來的，遷移此地之前，祖先曾經住過Makotaay。
（03）再從Makotaay遷移此地，來到此地後最早創社者名叫匝佬（Calaw）和咯峯（Lofog）的老人，他倆就是開創部落者。
（04）我前幾位頭物說，「以前此地只有十八戶家，而現在已有八十九戶的部落了！」以上就是基那鹿角部落遷移情形。
（05）當時祖先來到此地時沒有田地，老人家耕作的地全都是山地。祖先種植小米、旱稻、芋頭、南瓜等來維持生活。這就是祖先在此地的過去生活情形。
（06）這個舊部落的所在地就在現在部落的西邊叫Sigsian（獎學金），那塊土地約有十甲面積。
（07）據祖先說，那塊土地從前山鹿的棲息處，有許多山鹿在那裡。這個Dafdaf（平地）是基那鹿角部落以前來創社的舊址所在地。但現在沒人知道叫什麼部落？
（08）因為多年的觀察和其發現，在此舊部落Dafdaf的四周發現了很多貝類的外殼（化石），如此看來此地一定有人住過。
（09）祖先為了開墾這平地（dafdaf舊址）作水田曾與寧埔人（漢人）發生爭奪土地事件。爭奪情形很嚴重，寧埔人無理要求說，「東邊這塊該歸於我們！」
（10）其實，上邊那塊是既陡又小的地，而東邊那塊地是平坦地形，因此祖先不願接受這種不公平的分配。後來寧埔人強行引水耕田，但祖先來阻止他們，因此又發生大衝突。
（11）因為雙方之衝突，日本政府為了中止雙方的爭執把這塊土地收回歸公作為教育獎學金之用。
（12）如今這個土地還屬於公家的，政府以三七五減法租給佃農。以我私見，這塊土地應該歸屬於基那鹿角部落創社祖福瓦兒（Fowal）和富洋（Foyan）兩位頭目才合情合理。
（13）我青年時期，那時我已經聽懂老人家的話。我聽到我們確實是從Tigalaw遷移的。我去過Tigalaw，那個地方那時候還發現祖先種植的檳榔樹，可是那個舊部落已經被當地的新部落變更為作水田，那就祖先的遺址。
（14）為何從Tigalaw遷移此地呢？因為那兒獵人頭的現象相當嚴重。每天有泰雅族和布農族獵首不停。
（15）老人家覺得朝夕保不住人頭，於是就往南方尋找聚落的地方，發現在基那鹿角這個地方沒人住才決定在此創設部落。
（16）遷往基那鹿角的氏族據祖先的口傳有四個？分別是八七佬（Pacidaw）、吉威利安（Ciwidian）、茉那麗（Monali）、完了歐老（Wana’olow）等氏族，還有白拉杉（Pa’ilasan）。祖先如此說的。我想該是如此吧！
（17）古時祖先的習慣（事情）我知道，收割小米食，很多各種的祭祀和禁忌、規律等。
（18）計算祖先的這些習慣實在不容易，要播種小米時有規矩，收割有規矩，每做事樣樣都有規矩，有禁忌。
（19）還有其他的如驅魔祭，什麼是驅魔祭？價如部落內患疾病者很多，由年齡階組來舉行驅魔祭。舉行時先將魔鬼趕出部落之外。為了魔鬼不許再部落內帶來禍患（疾病等）年齡階組青年們在部落的入口處設置Loil。在此大門的眉上掛著各式各樣的東西，如佩刀、槍等，使惡魔看到了這些布置物品恐懼而不敢進入部落內。這就是祖先事情。
（20）此外，如稻田生長不佳或者受意外災害也要行祭除邪求福。要是行祭效能（malmed）稻田作物一切風調雨順地莊稼可豐收。
（21）還有關於巫師的事情，昔時那些失竊物只要跟有權威的巫師商量或者乞求他，他施行巫術法將你的失竊物可收回。
（22）如果有人生病，巫師用巫術治好人。在此基那鹿角昔日這個巫師團的活動頗有盛行。我受日本教育所以我不相信這些事情。
（23）因為巫師真的醫治病的話，為什麼不能為死人復活呢？發生失竊時他不知道誰是賊，從此點我不能相信巫術的所為。
（24）老人給我說對於此件事不能不信。我父親說，「昔日巫師對竊物有收回的事實，你不可以輕視他們！」我聽了默默不答，這是本族昔日的事。
（25）據我所知這個基那鹿角部落我是第五代的人，大約壹佰伍拾年左右的年代。以上我的猜測。
（26）我推算年代的方法是依據老人家種植檳榔樹，檳榔樹枯老了就不再結檳榔，而老人家種植的正是如此，這些竹子也是一樣的。
（27）我怎麼會知道來到此地的年代呢？我是依據檳榔樹的樹齡和母親的口述，我祖母是來自Tigalaw的。祖母來此地之後母親才誕生，我母親的兄姊很多。
（28）我算算年代差不多有壹佰伍拾年。因為沒有記載，來到基那鹿角的年代只能算大約的數字。至今因沒有文字只能以大約數字來表示。
（29）這些是依據長輩的口述，從Tigalaw來到此地的人，只能講是某某人、某某人。他們來到此地後生出其孩子。我就從這些人來推斷。
（30）因此我母親如果仍在世上現在約玖拾餘歲。
（31）她姐姐和舅父仍在世上我誕生，如果阿美族有文字就可以記載我們來到基那鹿角的年代是何年呢？這些是我對祖先的一些回顧。
（32）部落在收割完畢後舉行盛大的慶節。昔日是在收割小米之後舉行。現在因耕種水稻之故，改為每收割水稻之後，舉行慶節大家一起共同慶祝跳舞。
（33）昔日祖先在收割小米之後舉行盛大的豐年節事宜。昔人舉行豐年歌舞時一定建造小房屋為各組舉辦祭祀儀式。
（34）但是現在的豐年祭單單只有歌舞而已，已經沒有行祭儀式，完全是唱唱跳，大家歡樂罷了。這是本部落的狀況。
（35）談到基那鹿角這個地名，現在「基那鹿角」四各自的意思運含有「山鹿的」的意義。這稱呼是很正確的，西邊那塊「平地」是昔日山鹿所棲息之處。
（36）祖先因沒有文字可以使用，所以只能用口述來說各種事情。據說現代的年輕人為了不使忘本設法舉辦宗親會整理家系譜。
（37）例如，我們的祖先是誰？母親是誰？父親是誰及那些是出生的孩子們？到現在是第幾代了。我記憶中我家族的第五代，這是憑我的記憶推斷的。
（38）我青年時期曾經住過台東。在那裡大約住了十年，那時問過那裡的老人從那裡來的，他們說從Falidaw來的。
（39）氏族和這裡的不同，也許從這裡移往馬蘭的氏族吧！我走過西部如關山、玉里、花蓮等訪問他們說從那裡來的。他們的回答雖然不相同，但有的說我們的祖先從南方的Falidaw來的。
（40）由這地名來講，我們的始祖來源到底從何來的？Tigalaw嗎？Falidaw嗎？如今現在的人不分東西自由地來往更分不出其起源。
（41）再說我問有些人他們的祖先從何處來的，他們說從Falidaw來的。又問氏族有多少時，他們回答各異不同。有時候問到關山、玉里的人說從Tigalaw來的。
（42）講故事的那位舅父如果仍在世的話，現在約有壹佰二、三十歲了。而那位大舅父則約有壹佰伍十歲吧！
（43）因為依我的年齡來算，舅父還在世時，我正好十五歲，而今年我已柒拾歲了。如果將我的歲數和舅父過世時的歲數加起來大約壹佰伍拾年。以上我所知的對於基那鹿角創社的年間。
（44）因此，總和這些花蓮人，台東人（阿美族）的口述中認得我們阿美族共同的起源。
（45）據我大舅父的口述，我們的祖先是起源於印度。有一對懶惰的兄妹，因為懶惰被印度的老人抓住裝入船底拋棄在海。
（46）後來船漂泊至臺灣東部的寶桑（台東）的海岸。後來徑加路蘭海邊上陸成為我們阿美族的祖先。據說，在那海岸的岩石上很多留著當時所帶來的鳥，羌仔等的腳印。你不相信可去查證是否有人、鳥和羌仔的腳印。
（47）誰曾到過那兒看到其腳印呢？這位兄妹上岸後往那裡去？到底是阿美族的始祖？舅父無詳細的報導真是遺憾。
（48）據我的經驗在此地從前老人們用Kafooy取水。又在舊址開墾時發現了很多前人所用的Kafooy的碎片和廢棄的貝類混在一起。
（49）又發現很多石器例如磨石Cacadiwan、'asolo石杵、砥石Kakiw等。
（50）我問母親說，「這些破碎片做什麼用的？」，「那是Kafooy古時的取水器。」母親如此回答。又說從前的人取水時將水壺頂在頭上。
（51）我的母親又說昔人煮飯，煮菜等都用這Kafooy。這種生活的方式時期她還趕上。又昔人在山上做工種小米時，還是使用這個Kafooy容水扛著去田裡去。
（52）到了母親的生活時，Kafooy已不見，全部木桶為取代使用。這木桶利用古樹腐朽已成空心的樹幹而製作的。尚利用竹子製作Tayhaw（竹管）為取水容器。這是專為田裡工作時使用的。這樣地使用容器此時已有大大地改變。
（53）到了我這時期不再見到這種的情況，現在有自來水很方便，不用挑水的麻煩。但有時候我叫孩子們拿水喝，還是懶得不聽話。
（54）昔日此地只有一處水井，在西邊離部落很遠。但遇到旱期井裡水乾，這時婦女們到河裡取水。
（55）現在說有自來水直接送達廚房，洗衣用洗衣機，又有電冰箱可吃的享受。如此眼看現代設置我只驚訝地嘆為觀止。
（56）如今孩子們賺的錢可說多些，但無剩餘的錢（存款）。因為水費、日常電費其他稅金等開支很多。加上電視機之電費，孩子們賺來的錢只能夠維持每日的生活。
（57）現在我的孩子及孫子都有受教育，如果孫子們頭腦好的話可以讓他們唸到大學，但孫子們不聰明。
（58）就算孫子們頭腦好，我想要拿什麼錢給他們唸大學呢？我的孫子共有七位。為了家庭和七位孩子的生活，我這女婿出外做工賺錢我只能對他感慨。
（59）再說對現在人的生活情況我這個老人只感到心有餘而力不足。如今孩子們分散到各地做工賺錢，例如到台北做木工，參與遠洋航海做船員，赴去阿拉伯做工，這麼苦工奈何然無法趕上有錢人（漢人）的生活。
（60）據說在西部，台北各地方有的人持有幾千萬元、億萬萬元的錢，聽來真令人羨慕極了。如此我在想不知孩子們的生活什麼時候才能趕上有錢人家的生活呢？
（61）這時我自個兒安慰說，有什麼辦法呢？只要能維持生活不就行了嗎？因為有錢的人繼承他祖先的財產，而且他們善用頭腦做生意，如果賺得來的錢，一天比一天增多來的。
（62）又反過來說，雖然在金錢上與漢族有這麼大的差距，因為我們阿美族無承傳財產，故不能見怪他們。
（63）以前沒有浴室，要洗澡到河（溪）裡去洗，據我的體驗從前連剛生產的產婦老人說，「到河裡洗澡吧！好使你康復很快！」如此從前的生活連產婦要到河裡洗個澡。
（64）以前那有鞋子、拖鞋可穿？老人家睡前將雙腳左右搖動一下就上床睡覺。
（65）而今呢？大家都穿鞋子。到田裡做工，往山裡採藤也穿鞋子。起初我很驚訝的說，「去山上做工要穿鞋子嗎？走路不會跌倒嗎？」
（66）我現在有一雙雨鞋，但我習慣光著腳了。穿鞋子到山上反而不習慣，這就是現今時代。
（67）過去和現在的生活區別在那裡？差別與變化相當大，現在模仿都市生活這是好現象，這種轉變絕對好的。比如說對環境衛生的改善非常很好，我很喜歡現今之時代。
（68）我年輕時在台東縣政府內做事。
（69）我在年輕時（日據時代）要是misiyakayay（出外做事）被年齡階組受處分。但這些政府的要員及職員、警察人員、學校教師等免除處分。而一般出外者一定受處分。
（70）怎麼處分呢？頭目或青年幹部命令部下說，「將某某家的公牛牽過來，我們要行聚餐tfok！」如此地不問是非強制的那家的公牛牽來殺死為年齡階組作饗之樂。因為有這種處分規律，當時的年輕人不敢出外謀生。
（71）現在這個規律行不通早廢除了，因為現在的人必要出外做事謀生。例如，做木工，做海員或者赴去阿拉伯做工等。
（72）起先生活狀態如此改變時，我心裡很難受地說，「孩子們不在家，家庭誰來照顧呢？」如此為孩子們的顧慮心裡難過好多次悲傷而哭。現在已經習慣不再為出外的孩子們掛心。
（73）相反的每次他們出外動身時我向他們勉勵地說，「出外工作多保重，如今我們的人口是增多，只靠祖先的田地來生活實在不夠的，你們在外面好好地幹下去！」
（74）再說，「你們要努力認真工作，注意吃喝以免生病。對同事和朋友互助相睦，心情愉快地工作！」就如此地鼓勵孩子們。
（75）這就是現在與過去的差別，以往與現在有何不同呢？剛才我已講過在此不再贅言。
（76）我們的話題又回到基那鹿角的事情吧。其實，當初來到此時，此地的人尚還在靠山裡的田地生活，當時在這山裡尚很多’ada（敵人）。就是這些泰雅族，他們還在獵人頭。
（77）據說，某地方某人被殺，某地方某人被殺，某地方某人被殺。怎麼死的？他們的頭被敵人’ada砍掉的。這些是基那鹿角的人移到此地不久就發生的。
（78）這就是說吶時候還有這麼壞的人，到了日本來台統治之後，這些布農族、泰雅族的獵人頭才終止了。
（79）老人說過敵的獵人的方法很簡單，先在路邊埋伏，發現了人才射擊砍掉人頭就行了。我們只不願意這麼作。
（80）他們為了祭神使能夠小米豐收必須舉行獵人頭，現在這種事情不再發生，這是老人所說的。
（81）現在由中華民國執掌，它的政策實在良好。因此，年輕人可以做船員，遠赴阿拉伯做工，高雄、台中、台南、台北及各地方去做事。
（82）部落的年輕人畢業後大部分出外做事，例如我家女婿的親戚中有五十歲的人尚做船員或去台北做事。
（83）現在部落的情形是如此。我回想，這樣的時代沒有什麼不好。這是後輩人的時代，年輕人出外賺錢，在家的老人們有錢可用，如納稅、其他費用，要是買入田地或建造新房子都需要錢。
（84）再說，現在各家為自己的家庭努力做事。照目前的情況來說有剩餘錢的家都建造水泥房屋。因為現在已找不到’li’（蓋房用的茅草）。
（85）我想這是中華民國政府良好的領導下年輕人才有今天發展的機會。就是說，為有好的政府執政下年輕人安心愉快地出外做事賺錢。
（86）到目前為止，在本部落裡已不見舊式的房屋。現在由新建造的水泥樓房為取代的。我看這樣地現象一天比一天的尚繼續發展。最近女年輕人尚出外做事。如果我不說政府領導有方，那我還能說什麼呢？
（87）要是只靠種稻田為生活那是不可能的事。又要是由這傳統的農業方面發展的話，你必須要有莫大的資金才行。
（88）如今本部落年輕人各自努力發展於現代化的生活，也許不久的將來在本部落裡看到二、三、四、五層等的洋樓房。
（89）以上所說的報導不僅於我對基那鹿角的體驗逑懷並且我為全阿美族將來的關懷而已。終。